荀子（前313年？－前238年）名况，字卿。中国战国时期赵国人，著名思想家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被與孟子的性善论比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人後提出“禮”，重視社會上人們行為的規範。以孔子為聖人，但反對孟子和子思為首的「思孟學派」哲學思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，通过「化性起偽」使人格提高。在天人关系上，荀子主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，人能制天命而用之。另外，荀子繼承孔子的地方，还在于他對於禮和師法的重視。孟子和荀子的思想皆源自孔子，同樣都是擁護〈周官‧王制〉所稱述的周代禮制及秩序。不過，二人的主張與思想卻大相逕庭，現就其兩人之學說內容作一比較。 在宇宙觀方面，他認為「天」是沒有意志的，也沒有判斷是非的能力，只是一個自然的現象，與人事無涉。因此他說：「天行有常，不為堯存，不為桀亡」。〈荀子‧天論〉此外，荀子認為與其順應自然，倒不如征服自然，使自然「為人所用，為人所使」，並從而提出「人定勝天」的主張。 在倫理觀方面，荀子主張「人性惡」，因為他認為人的本性是「好利而惡害」。他在〈性惡篇〉說：「目好色；耳好惡；口好味；心好利；骨體膚理好愉逸。」而人為了滿足自己的慾望便會「則必爭」，這就是「人性惡」的原因。由於人生下來即俱有這些惡性，因此若任其順性發展，爭奪、殘賊、淫亂等惡行便隨之而起。所以，荀子認為要使人向善，就必須靠後天人工的節制和教育。 由此二人的倫理觀及人性論都有所不同，因此兩者提出的修養方法亦不同。 荀子認為人是性惡的，若要使人歸於向善，就必須對人作出一些規限，即是「師法」。荀子在〈性惡篇〉說：「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。」由此觀之，人必須先克服「動物性」，然後才能得以為善。不過，這種「善」並非與生俱來，而是經人為、後天的歪曲，故稱為「偽善」。雖然荀子否定人有自覺之善心，但他承認人有「可以知仁義法正之質」，因此人亦能夠成「善」。另一方面，荀子以「禮」為一切典章制度、道德儀節之總名，故主張「隆禮」，來約束人的醜行。 在政治方面，荀子的政治思想是主張「禮治」。他積極鼓勵以禮樂制度來節制人之情慾，以克服人的惡性。並且，荀子亦憑著「禮」來使人民「明分使群」，即是使人類群居生活而不爭，殘賊淫亂等惡行而不行。此外，荀子亦靠「禮治」來維持社會的等級。他認為「禮」必須具有「別」的功能，使貴賤長幼、貧富輕重先有等差，然後再確定每人的權利和義務。權利義務既經確定，便可以使人各安其份，社會就自然安寧。 荀子主張「尊君」說，荀子在〈富國篇〉說：「無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲，欲惡同物，欲多而身寡，寡則必爭矣，故百技所成，所以養一人也。」荀子認為君主如果沒有至尊無上的權力，便難以執行其職務。所以，他主張把權力歸於君主，並強調必須用君權使人民「服禮」。雖然荀子認為君主可以專權，但絕不可獨治，因他深信「君臣分工」，認為國家之行政運作應任用賢臣來輔助。這樣，君主便可不勞而治。 另一方面，荀主張「法後王」，但並不代表反對先王政治的不完善，而是認為堯舜之道實在太渺茫，不足為法。況且，古事亦未必適用於當世。因此，他認為執政者應取法於近世的王道，即是周代文王、武王、周公所立的制度。所以他在〈非相篇〉說：「欲知上世，則審周道」。 總括而言，荀子學說基本上是源自孔子，雖然其內容重心因時勢及個人背景不同而有所差異，但原則上荀子仍以儒家所提倡之人治為本體，對後世的影響也是極為深遠的，故難怪清末思想家譚嗣同說：「二千年之學，皆荀學也。」 相關知識：萬世師表的紀念日http://hk.88db.com/hk/Knowledge/Knowledge_Detail.page?kid=15239